Продолжая разговор о традиции неоплатонизма в европейской культуре (преимущественно западной), в этом семестре мы для разнообразия изменим тактику (неизменной же останется стратегия – медленное чтение и комментирование): мы не станем переходить от одного текста к другому, более или менее следуя хронологии, – напротив, мы расположимся в пространстве одного текста, который послужит нам поводом для обращения к другим, представляющим (нео)платонизм. Нашей точкой опоры будет сочинение Марсилио Фичино (1433 – 1499 гг.) «Комментарий на “Пир” Платона, О любви».
Предвосхищая возможный вопрос об адекватности избранного текста заявленной теме, скажем: действительно, сложившаяся традиция относит Марсилио Фичино к ренессансной философии – не к средневековой, и мы не станем спорить с традицией, но не учитывать, что почва для периодизации зыбкая, основания полагаются интерпретаторами (не будем забывать, что эпохи существуют только в головах историков), а само понятие средневековья весьма дискуссионное, мы не можем.
Марсилио Фичино – бесспорно, мыслитель нового стиля, который стал формироваться в интеллектуальном мире Европы начиная с XIV века (символическая фигура этого начала – Данте). Поэтому, как кажется, проследить сквозь призму «Комментария на “Пир” Платона» путь, по которому мысль от «классического» неоплатонизма через неоплатонизм средневековый достигла своего нового выражения, – значит проследить историю бытования платоновской/платонической философии до определенного момента, в нашем случае – до Флорентийской Платоновской академии.
Итак, «Комментарий…» Марсилио Фичино – отправной пункт нашего движения. Прослеживать путь, «по которому мысль от “классического” неоплатонизма через неоплатонизм средневековый достигла своего нового выражения», мы будем в ретроспективном движении: это значит – мы займемся археологией, поднимая слои за слоями, скрывающиеся под поверхностью текста Марсилио Фичино.
Темы, которые мы будем обсуждать, все те же: их начала – в философии языческого и христианского неоплатонизма. Мы будем вспоминать уже прочитанное нами и привлекать авторов, которые пока оказались за пределами нашего внимания. Следует заметить: не существует никакой «чистой» традиции (влияния неизбежны и естественны), неоплатоническая – не исключение, она сама – результат синтеза (чтобы не перечислять все влияния) платоновской и аристотелевской философии. Этим обстоятельством будет объясняться и выбор авторов, к чьим сочинениям мы будем обращаться на нашем пути.
Погружение в философию «средневекового неоплатонизма» с поверхности «Комментария…» Марсилио Фичино позволит также переопределить границы, в которых обычно трактуется философия неоплатонизма, допустив дискурсы, которые «традиция» не считает строго философскими.
Сочинение Марсилио Фичино, известное как комментарий, является таковым лишь отчасти: фундаментальный (но не единственный) подтекст – диалог Платона «Пир». Собственно, весь антураж пира, представленного Фичино, воспроизводит ситуацию пира платоновского. Но между двумя пирами – столетия, на протяжении которых платоновская мысль претерпевала метаморфозы. Эти метаморфозы (их результаты) мы и будем отслеживать.
