По мысли Хайдеггера, способность досократиков видеть бытие как присутствие присутствующего, или сущего, о котором человек может говорить, в переломный момент превращается в мышление о бытии как о Сверхсущем. И потому творчество Хайдеггера от начала до конца пронизано попыткой восстановить, актуализировать древнегреческий тип мировоззрения.
Ханс-Георг Гадамер в 1989 году пишет: «Мне вспомнился сейчас прощальный пикник, который в 1923 году молодой Хайдеггер устроил для своих фрайбургских учеников — перед отъездом в Марбург. Это было в Шварцвальде, вокруг полыхающего костра. Он восседал верхом на ведерке для угля и произносил прощальную речь, которая начиналась словами: "Бодрствующее бытие в огне ночи. Грекам..." До сих пор я как бы слышу эти его слова; вспоминаю и продолжение: речь шла об огне и свечении, о свете и тьме, и призвании людей балансировать между нисхождением бытия (Entbergung des Seins*) и его потерей (Entzug). Это был явно греческий исток хайдеггеровской речи, речи, движимой самой его молодостью. Что такое бодрствующее, бдящее бытие (das Wachsein)?»**
В лекции речь пойдет о том, как Хайдеггер и его ученики Карл Лёвит и Ханс Йонас определяли греческое мировоззрение и встраивали его в свои идеи о подлинном мышлении. Критикуя современный мир и нигилизм, Лёвит и Йонас уличали своего учителя в «судьбоносном» историософском и псевдорелигиозном характере мышления и искали «спасение» в других формах мысли. Так, мечта об утраченном античном мировоззрении у этих трех мыслителей развернулась в трех разных формах.
Но где на самом деле нигилизм как конец метафизики может обрести новое начало: в античном мифе, в христианской религии, в науке или же в чем-то другом?
*Entbergung des Seins правильнее переводить как «раскрытие бытия».
**Гадамер Х.-Г. Хайдеггер и греки. Пер. М.Ф. Быковой. Логос №2, 1991. C. 56-68.
